【民生百宝箱】我们的节日——七夕节

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  8月28日,是一年一度的七夕节。在我国,农历七月初七,天气温暖草木飘香,这就是人们俗称的七夕节,也叫乞巧节或女儿节,是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。2006年5月,七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化保护遗产名录。至今,已成为“我们的节日”系列的重要组成部分。

  


  (一)乞巧节


  七夕节,首先是乞巧节。

  传说中,织女在天上的职责是编织云彩。作为天上的纺娘,她所织出的是美丽的云霞。


  

       牛郎织女传说是中国四大民间传说之一,也是在中国民间流传时间最早、流传地域最广的传说,在中国民间文学史上具有十分重要的地位。

  相传牛郎父母早逝,又常受到哥嫂的虐待,只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋,教他怎样娶织女做妻子。到了那一天,美丽的仙女们果然到银河沐浴,并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了,唯独剩下织女。在牛郎的恳求下,织女答应做他的妻子。婚后,牛郎织女男耕女织,相亲相爱,生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来,老牛要死去的时候,叮嘱牛郎要把它的皮留下来,到急难时披上以求帮助。老牛死后,夫妻俩忍痛剥下牛皮,把牛埋在山坡上。

  织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后,他们勃然大怒,并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候,抓走了织女。牛郎回家不见织女,急忙披上牛皮,担了两个小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下头上的金簪向银河一划,昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天,牛郎再也过不去了。从此,牛郎织女只能泪眼盈盈,隔河相望,天长地久,玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感,准许他们每年七月七日相会一次。

         相传,每逢七月初七,人间的喜鹊就要飞上天去,在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外,七夕夜深人静之时,人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。



  牛郎织女鹊桥相会的故事,可以吧人间一窥仙踪、好心情洒落凡尘,所以女孩子们便在七月初七的夜晚拜求织女,希望她把自己作为天庭纺娘的心灵手巧,分享给人间普通人。七夕节,由此便有了“乞巧”的主题。

  七夕之夜,女孩子们在自家庭院中通过一些风俗活动来过节:

  祭拜织女、向织女诉说心愿;和闺中密友玩对月穿针、水面投针的游戏,看谁先把线穿过针别、谁放在水面上的绣花针不沉底,谁就获得最好的运气和巧劲儿;在夜风吹拂中,躲到葡萄架下盼望听到牛郎和织女的情话,期待得到姻缘天赐的眷顾;还会捉一只蜘蛛养在小盒子里,第二天一早打开盒子比较谁的“喜蛛”吐丝织网最多,便预示谁得巧最多。



  整个七夕节的乞巧过程,唐人祖咏都写成了一首诗《七夕》:

  闺女求天女,更阑意未阑。

  玉庭开粉席,罗袖捧金盘。

  向月穿针易,临风整线难。

  不知谁得巧,明旦试相看。

  这首诗完整叙述了七夕乞巧风俗中祭拜织女、穿针投针、养喜蛛比蛛丝等活动。

  七夕节是属于闺中女儿的节日,是未出嫁的女孩子们,乞求心灵手巧、祈望幸福姻缘的一次大型许愿会;而她们过节的场所,也是在自家院子里。

 

  

    乞求自己更为心灵手巧一些,是希冀着自己的劳动能力更强一些。在农耕社会的生活中,“女织”代表“丰衣”,“男耕”代表“足食”,保证男耕女织的农业秩序,才能确保整个社会的丰衣足食。只要男女各自勤勤恳恳,就有希望耕耘收获、奔向富足,这是一种脚踏实地的幸福,是一种和平安定、美好生活的象征。

     正如宋代翁卷《乡村四月》诗里说的:

  绿遍山原白满川,

  子规声里雨如烟。

  乡村四月闲人少,

  才了蚕桑又插田。

  女子在七夕节的“乞巧”,是通过祈求自己心灵手巧,进而企盼自己对于社会要求的达标、祈祷未来家庭的安定富足。

 


 (二)情人节


  七夕节之所以也被唤作“中国的情人节”,是由于牛郎织女的爱情故事参与了其中。牛郎织女的故事被称为中国四大民间故事之一,至少在西汉初年,这个神话传说就已经盛行于民间。

        汉初的《古诗十九首》中就写他们的故事说:

  迢迢牵牛星,皎皎河汉女。

  纤纤擢素手,札札弄机杼。

  终日不成章,泣涕零如雨;

  河汉清且浅,相去复几许!

  盈盈一水间,脉脉不得语。

   


看故事的人,总是愤恨为何天庭要拆散一对恩爱夫妻,不满为何王母娘娘要设置障碍。其实,这样的故事,正是以形象化的演绎,传递着真实化的道理,那就是:

  人生永远存在着情欲和法理之间的对立冲突,情与理,是相生相伴的一对矛盾。

  天条规定仙人与凡人不能结合,这代表的是法理;

  织女与牛郎就是要两情相依,这代表的是情欲;

  押解织女回天庭,象征着法理的执行;

  银河划下的距离,象征着人世间总有逾越不了的距离、现实中总会存在的障碍;

  而一年一度得以相会一次,就是在情与理之间留存的弹性空间。

  探讨天人和凡人之间能不能结合、追问牛郎和织女能不能在一起,这些并不重要。重要的是,任何时代、任何社会、任何人,都要不得不去面对情与理之间该如何抉择、如何平衡的考验。如果偏重情欲多了,就必然要交付法理的代价;如果背负法理多了,又必然要偿付情欲的丧失。

 


  法理和情欲也可以不是决然对立的,而是互相平衡的关系。比如这个民间传说故事里,王母娘娘连银河都能造就,难道打散一群喜鹊做不到吗?当然不可能。但是她和天庭偏偏就睁一只眼、闭一只眼允许了鹊桥的存在,让牛郎织女有一个宣泄情感的通道,让世人也有一个圆满喜剧的寄托。这就是情与理之间重叠馄饨的一个合理空间。

  闺中女孩儿们遥想着牛郎织女的挣扎与幸福,也在七夕的星空下许愿,希望为自己求得一份好姻缘。所以,与上元节的“情人会”不一样,七夕节只是“情人盼”,是没有约会、没有情郎、没有爱情的空想阶段。

  女孩子们的乞求许愿,与其说她们在求一段爱情,不如说她们是在求一个良人,更不如说她们是在求一个人生。

  

 

  七夕节,是我们臆想中的“情人节”,古代女子甚至无缘言情、无心痴盼“情人”,只要命运赐给她的能是一个比较好的“良人”,那就是姻缘善待了她的人生。

  七夕的“情人节”,如果两心情热,那就是“柔情似水,佳期如梦”;如果心境秋凉,那就是“天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星”。

       从牛郎织女的本源苦情算起,就是一个相思相望不相亲的节日,是苦中作乐而已的暂时私会;从女孩儿的闺中岁月看,又是一个望穿秋水候良人的节日,是没有良人时的一厢情愿。所以秦观最著名的宋词《鹊桥仙》形容这一个情感节点,也只好半是安慰半是无奈地说:“两情若是长久时,又岂在朝

朝暮暮!”



  若两情相悦,自然还是朝朝暮暮的好,何必常做久别离;

  若两心相依,每一天便都是幸福情人节,不需要特定日期的苦盼。

  七夕节的风俗,无论乞求心灵手巧也好、乞求良人姻缘也好,都有无限辛酸在其中。而今天过七夕节,很少有人再“乞巧”了,但是反而,我们的时代靠女性的投身职业、女性的自主婚姻,完成了古时女子在星空下专注乞求的幸福人生。


来源:中国文明网

(作者:曹雅欣 中国文化网络传播研究会)

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